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当自称已有200岁乐龄、懂得反老还童术的天竺术士那迩娑婆寐出面前，喜从天降的唐太宗李世民不知说念的是，他的催命鬼到了。

这是别人命的倒数第三年、贞不雅二十一年（647年）。那时，率众出使天竺的王玄策，果然辅导1200吐蕃兵和7000泥婆罗（今尼泊尔）马队大破中天竺，并俘虏了那迩娑婆寐献给李世民。

李世民信赖，这即是那位将辅导他走向反老还童的下凡至人。

此前几年，李世民的父亲唐高祖李渊、爱妻长孙皇后接踵耗费，嫡亲接踵耗费，就在不胜悲悼之时，李世民的第五子都王李祐又企图叛乱夺位，在审讯都王叛乱案的经由中，又不测中攀扯出了太子李承乾、以及李世民的弟弟汉王李元昌的集合谋反案。

而后，李世民的四子、魏王李泰为了夺取储君大位，又对一干手足威胁绑架，以致被李世民废为庶东说念主。

尽管我方即是通过玄武门之变、屠杀两个同父同母的亲手足和十个侄子血腥夺位，但当我方也腋下生变时，李世民如故嗅觉到了东说念主生的落空，因此在贞不雅十七年（643年），内心苦痛的他，以致一度在亲信重臣长孙无忌、房玄龄、李勣等东说念主面前试图拔刀“自尽”。

帝王性掷中的苦痛无东说念主不错安危，约略只消鬼神和长生，才不错给他丝丝的慰藉。

那时，李世民迫切东北的高句丽久攻不下，在复返蹊径中生了一场重病，在繁密东说念主生的重挫下，他信赖，天竺术士那迩娑婆寐约略不错给他想要的安危。

于是，他启动号令那迩娑婆寐为他配制反老还童药，历经两年，丹药终于真金不怕火制而成。

为了赢得丹药的神效，并暗意虔敬，贞不雅二十三年（649年）四月，李世民还挑升来到位处终南山上的翠微宫。

但服下丹药后不久，贞不雅二十三年（649年）五月，他霎时猝死于终南山上的翠微宫含风殿。

对此，李世民的男儿唐高宗李治时的东台侍郎郝处俊说，“昔贞不雅末年，先帝（李世民）令婆罗门僧那迩娑婆寐依其本国旧方合反老还童药……积年而成。先帝服之，竟无异效，大渐之际，名医莫知所为。”

自后，唐宪宗时的朝臣李藩也说，“文皇帝（李世民）服胡僧长生药，遂致暴疾不救。”

但因为服用丹药而一火，李世民在唐朝皇帝中仅仅开了前例汉典，而后，他还将有四位子孙在当上皇帝后，因为服用丹药以致猝死或被杀。

反老还童和丹药，将是而后困扰唐朝皇帝的终极毒药。

2

在李世民往日，服用丹药的历史由来已久。

此前，秦始皇和汉武帝都永远陶醉于追寻反老还童术，以致被术士骗得团团转，而东晋哀帝司马丕，更是因为永远服用丹药，以致25岁就中毒病逝；而后，北魏说念武帝拓跋珪也因为永远服用永远服用寒食散，以致疯疯癫癫，“或数日不食，或达旦不寝”，并启动胡乱杀东说念主，以致最终被刺身一火。

尽管丹药毒性锋利，但经历战国和两汉技艺的珍视后，到了魏晋南北朝技艺，这股嗑药的习尚更是日常膨大至显著阶级，那时，魏晋时东说念主心爱服用一种用丹砂、雄黄、云母、石英和钟乳石等矿物资混杂而成的丹药，称为寒食散，也称五石散。

五石散诚然毒性锋利，但好之者如故勇往直前。唐朝竖立后，那时东说念主秉承秦汉和魏晋南北朝的习尚，关于嗑药信之弥笃，并信赖这是通往长生的玄秘诀要。那时，由于唐高祖李渊将玄门鼻祖李耳讨好为同姓鼻祖，这就使得玄门在唐代参预焕发技艺，也因此，玄门的谶纬神术和丹药，更是在唐朝时，冠冕堂皇地走进了皇庭宫苑，成为了唐代历代帝王的最爱。

那时，五石散的毒性由于逐渐为东说念主所知、其配方逐渐没落，但玄门的金丹术却继之而起，受到了狂热追捧。而羽士们以铅和汞（水银）这两项剧毒物资索要而成的“金丹”，更是受到了唐朝东说念主的热捧，那时，唐朝东说念主信奉东汉羽士魏伯阳提议的理念，以为“（铅和汞）此之二宝，世界之至灵，七十二石之尊……服者长生。”

在这种配景下，尽管唐太宗李世民因为服用丹药以致猝死，但他的子孙们如故不以为戒，不时追捧“金丹”，据汗青记录，唐高宗曾于开耀二年（682年）服食丹药，武则天在晚年曾经服用羽士胡慧超配制的“神丹”，唐玄宗李隆基以致在安史之乱退位后，仍然镂骨铭心真金不怕火制丹药的事。

也即是在这种时期习尚下，诗仙李白就对寻仙真金不怕火丹保捏着毕生的兴味，他以致在《庐山谣寄卢侍御虚舟》中写说念：

“遥见仙东说念主彩云里，手把芙蓉朝玉京。

先期放纵九垓上，愿接卢敖游太清。”

李白诗中的卢敖，即是曾经忽悠秦始皇寻访反老还童药的燕国东说念主卢生，但在李白看来，卢生（卢敖）光显是听说中的神奇东说念主物，在这种朝野一致的价值不雅中，唐宪宗李纯，也走入了丹药的迷魂药里。

大唐帝国在安史之乱（755-763年）以后，帝国里面一度藩镇割据、支离败坏，但唐宪宗在805年上位后，历时14年削藩，最终在819年基本稳重了藩镇割据，使得大唐帝国一度再次出现了中兴一统的“元和中兴”地点。

但创下不世功业的帝王，也常常志雅瞻念满。

就在元和十四年（819年）基本稳重藩镇割据后，42岁的唐宪宗启动自我闲散下来，在历经十几年弥留劳累的削藩生计后，这位中兴雄主逐淡健忘了再创大业的笨重，并一头扎进了佛说念和灵药的迷蛊之中。

其实早在元和五年（810年），寺东说念方针惟则从新罗国出使复返后，就忽悠唐宪宗说：

“东海有岛屿，其上瑶池缥缈迷离，花木楼台，金户银关，有仙东说念主数位，戴章甫冠，穿紫霞衣，请安皇帝。”

对此唐宪宗那时还很感兴味地问宰相说：

“真实有至人吗？”

在而后的帝王生计中，先是在元和六年（811年），那时唐宪宗年仅19岁的男儿、太子李宁因病耗费，这使得唐宪宗大受打击，一度住手上朝13日；到了元和十年（815年），藩镇节度使李师说念以致嚣张到派刺客参预长安，当街刺杀了力主削藩的宰相武元衡。

而自从805年即位后，唐宪宗李纯就一直处于弥留热烈地与藩镇的斗争和接触之中，这种高度弥留的思想包袱，使得唐宪宗常常堕入关于人命和死一火的想考，也因此对宗教产生了深厚的兴味。

到了819年，迷信释教的唐宪宗更是迁移禁军，将诀要寺的佛骨舍利理财到京师长安供奉，激发长安全城庶民狂妄跪拜“老幼驱驰，弃其生业”，那时刑部侍郎韩愈直言进谏，最终被贬任潮州（今广东潮州）刺史。

除了释教，唐宪宗还狂妄迷信玄门，为此，他下诏广征世界术士，并号令术士柳泌为他真金不怕火制灵药。尽管我方的祖先唐太宗李世民即是因服用灵药而死，但唐宪宗并不以为然，仍然烂醉于追求反老还童，在服用柳泌等东说念主真金不怕火制的丹药后，唐宪宗感到酷热焦渴，极为不适，而后，他的体格偃蹇困穷，上朝会见臣子的次数越来越少。

由于服用“灵药”后体格极为不适，唐宪宗启动变得浮躁易怒，并动辄迁怒于寺东说念主，有的寺东说念主以致因此被处理正法，《资治通鉴》对此记录说念：“上服金丹，多躁怒，控制寺东说念主常常获罪，有（因此）死者，东说念主东说念主自危。”

由于控制寺东说念主东说念主东说念主自危，太子李恒最终诈欺了这个契机。

那时，唐宪宗不心爱自后征战的太子李恒，而倾向于改立我方的另外一位男儿灃王李恽为储君，由于追念我方被废，公元820年正月二十七日，太子李恒和其母亲郭氏（郭子仪孙女、升平公主女儿）于是指使寺东说念主王守澄和陈弘志，将43岁的唐宪宗刺杀于大明宫中，对外则声称唐宪宗是服用丹药导致暴崩。

随后，李恒即位，是为唐穆宗。

在丹药的作用下，一代中兴雄主唐宪宗果然因此被杀，而后，藩镇割据逐渐余烬复燃，而继位的唐穆宗，则将成为唐朝第三位因为丹药而死的皇帝。

3

由于对外声称唐宪宗是由于服用丹药猝死，因此唐穆宗在上位后，就地下令将为唐宪宗真金不怕火制丹药的羽士柳泌和僧东说念主大通乱棍打死，其他的术士则一起充军岭南，另外还将曾经向唐宪宗推选术士的左金吾将军李说念古，贬到广东担任循州司马。

尽管先祖李世民和父亲唐宪宗都因为丹药径直或波折而死，但唐穆宗李恒，也一头扎进了丹药的迷圈。

按照汗青记录，唐朝皇帝勇往直前地耽溺丹药，也与李唐眷属有一种遗传病叫“风疾”相干。以今天的不雅点来看，“风疾”即是波及心血病疾病的中风，在唐朝历代皇帝中，唐高祖、唐太宗、唐高宗、唐顺宗、唐穆宗、唐文宗和唐宣宗都患有“风疾”，举例唐高宗李治即是因为患有风疾，永远风眩头重、目不成视，难以操捏政务，这才有了背面武则天的崛起。

在这种眷属遗传病的困扰下，唐穆宗就屡次因为风疾不睬朝政，那时，术士柳泌等东说念主诚然被杀，但唐穆宗关于服用丹药治病还口角常信仰，仅仅因为父亲唐宪宗生前服用丹药以致慢性中毒、性情浮躁的原因，唐穆宗对外才莫得宣扬我方服用丹药的事。

但世界莫得不通风的墙。大唐长庆四年（824年）正月，那时，朝野高下都知说念了唐穆宗暗暗服用丹药，以致体格日益软弱、常常不成处理朝政，为此，一位名叫张皋的布衣以致径直上书唐穆宗说：

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“可是药以攻疾，无疾无用药也……故《礼》称：‘医不三世，抵抗其药。’庶士犹尔，况皇帝乎？先帝（唐宪宗）晚节喜术士，累致危疾，陛下所自知，不可蹈前辙、迎后悔也。”

张皋上书后不久，长庆四年（824年）正月二十二日，唐穆宗最终因为服用丹药以致重疾不治，死于长安寝殿，那时年仅30岁。

4

但李唐帝国的丹药之瘾，仍未休止。

唐穆宗身后16年，公元840年，唐穆宗的第五子李炎继位为帝，是为唐武宗。尽管三位先祖唐太宗、唐宪宗、唐穆宗先后因为丹药死于横死，但唐武宗也不成免俗，这位对内再次稳重藩镇、对外打败回鹘，一度在祖父唐宪宗之后，再次让大唐帝国回光返照的雄才英主，也颇为喜好至人之术。

即位后，唐武宗就下令将老大唐敬宗李湛所崇信的羽士又请入长安宫中，并修建了九天说念场，还封羽士赵归真为右街说念门造就先生，崇信一时无双。

由于信奉玄门，加上羽士赵归真和刘玄靖等东说念主在面前一再游说乱骂，唐武宗逐渐对释教心生厌恶，而在践诺中，那时释教在唐代也发展至巅峰焕发技艺，由于庙宇占有大都境界和随从，而僧尼则可免于钱粮和杂役，这就使得好多东说念主都以隐没佛门为念，极大损耗了唐朝的朝政岁入。

安史之乱以后，唐朝朝政日益困顿，但庙宇则不时后光焕发，以致唐武宗的二哥唐文宗曾经对宰相说：“古者三东说念主共食一农东说念主，今加兵、佛，一农东说念主乃为五东说念主所食，其间吾民尤困于佛。”

那时，唐武宗正从新发起针对藩镇的接触，财政一度难以为继，但庙宇却以祖先法制为由拒却交纳钱粮，在国度的践诺逆境和个东说念主的妒忌下，于是，从会昌二年（842）启动，唐武宗启动下令进行毁佛，并在会昌五年（845年）达到岑岭。

在唐武宗往日，北魏太武帝和北周武帝都曾经进行毁佛，而在唐武宗以后，五代十国技艺的后周世宗柴荣曾经经下令灭佛，史称“三武一宗”灭佛事件，由于北魏太武帝、北周武帝、后周世宗都是区域政权，因此毁佛诚然剧烈，但仍然有区域性，但大唐行动协调帝国，因此其灭佛畅通波及也最为日常。

凭据唐武宗技艺汉典记录，到了会昌五年（845年），总计大唐帝国境内共有4600多所庙宇被拆毁，26万僧尼被迫令还俗，此外，那时一经流行中国多年的景教、摩尼教、拜火教等教堂也被迫令拆毁，教士也被迫令还俗。

在充公大都庙宇地盘，扩大中央政府税源和兵源的同期，唐朝中央的势力也得以部分回话，这也有劲因循了唐武宗稳重藩镇的接触，但尽管灭佛，却笃信玄门的唐武宗也不成免俗，他也对说念家的丹药十分信奉，据汗青记录：

“（唐武宗）上饵术士金丹，性加狂躁，喜怒不常。”

与我方的祖父唐宪宗相同，永远服用丹药以致慢性中毒、性格更加轻浮的唐武宗，体格启动一天天垮了下去，到了灭佛畅通最为热烈的会昌五年（845年）秋天，眼见我方越来越软弱，唐武宗于是计划羽士这是为什么，羽士们则忽悠他说，这是“换骨”的征兆，无用追念。

唐武宗坚信不疑。

于是，这位龙马精神、一度心爱到处游猎的皇帝，启动减少多样举止，到了会昌六年（846年）新年滥觞，唐武宗果然软弱到连坐朝继承朝贺都受不明晰，朝臣们这才知说念，皇帝因为吃灵药，吃出大事来了。

而后从会昌六年（846年）正月到三月，唐武宗的体格以致软弱到无法与宰相商议朝政，到自后，他连宰相都不想见了，以致满朝文武东说念主心惶惑。

由于丹药中毒太深，临死前十几天，唐武宗以致口不成言，最终，会昌六年（846年）三月二十三日，年仅33岁的唐武宗因为丹药，崩于长安。

5

从618年唐高祖李渊开国，到846年唐武宗病逝，大唐开国才200多年，却已有四位皇帝因为服用丹药死一火，可是，李唐王朝的资历并未适度。

唐武宗身后，唐武宗的叔叔、唐宪宗的第十三子李忱继位，是为唐宣宗。

在从846年至859年为期仅十四年的在野生计中，唐宣宗对内整顿吏治，对外打败吐蕃、归附河湟，又适当塞北、稳重安南，使得唐朝再次回光返照，参预了“大中之治”技艺，唐宣宗也因此被称为“小太宗”。

但与父亲唐宪宗相同，唐宣宗也十分迷信佛说念。就在即位的第二年，公元847年，唐宣宗就下令复兴释教，而况条目“应会昌五年（846年）四月所废寺宇，有宿卫名僧，复能修创，一任住捏，所司不得退却。”

在唐宣宗的饱读舞下，梵刹重建畅通再次扬铃打饱读伸开，以致唐宣宗技艺的梵刹数目，以致比唐武宗灭佛前还要多，而恰是在唐宣宗技艺，释教禅宗发展逐渐参预焕发技艺。而笃信释教禅宗的唐宣宗，以致将僧东说念主从晦几次请入皇宫，与其高睨大谈。

也即是在这种风浪幻化的时期习尚中，一世受困于牛李党争、一直抗拒在政事底层的李商隐，写出了讽谕诗《贾生》：

“宣室求贤访逐臣，贾生能力更无伦。

轸恤夜半虚前席，不问百姓问鬼神。”

李商隐以中语帝夜深与贾谊密谈，计划鬼神的历史为隐喻，对唐宣宗的“大中之治”提议了深入质疑。

而唐宣宗，也行将毁于丹药。

尽管在上台后，下令杖杀和充军了多位用金丹毁坏唐武宗的羽士，但到了晚年，唐宣宗也启动迷信起说念家丹药，他以致以70万钱的高薪，将自称擅长配制反老还童药的术士李玄通聘为御医，李玄通进宫后，又与羽士虞紫芝、山东说念主王乐三闭门捣饱读，折腾出了一个“神丹”供献唐宣宗。

大中十三年（859年）五月，唐宣宗在吃下李玄通等东说念主供献的“神丹”后就出现了中毒症状，史载其“病渴且中燥”，邻接一个多月不成上朝，背上以致长了个毒疮，而后唐宣宗又拖了两个多月，一直到当年（859年）八月七日，因为丹药中毒的唐宣宗最终不治身一火，年仅50岁。

至此，大唐帝国在开国两百多年间，前后接踵有五位皇帝因为丹药而死，而在唐宣宗身后，大唐帝国也失去了临了复兴的可能，由于而后继位的唐懿宗与唐僖宗荒淫淘气，大唐帝国逐渐狼狈不胜。

到了乾符元年（874年）和乾符二年（875年），王仙芝和黄巢先后起兵叛乱，灵通了唐末大浊世的序幕，到了天祐四年（907年），当过黄巢部将的朱温最终抑制唐哀帝李柷“禅位”，并改国号为梁，唐朝至此消一火。

一代丹药帝国，至此星陨消千里。

参考文件：

（后晋）刘昫等：《旧唐书》，中华书局1975年版

（北宋）宋祁、欧阳修等：《新唐书》，中华书局1975年版

杜文玉：《唐代宫廷史》，百花文艺出书社2010年版

麻天祥、姚彬彬、沈庭：《中国宗教史》，武汉大学出书社2012年版